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寡人之于国也讲义

时间:2021-10-11 12:28:08|来源:未知|编辑:admin|点击:
四、议论文《寡人之于国也》
 
议论文文体知识
 
议论文是指以议论说理为主的文章,包括论点、论据、论证三要素。
论点是作者的观点或主张;论据是证明论点的根据,可分为事实论据和理论论据;论证是用论据证明论点的过程,一般分为立论和驳论两大类型。
论证的方法有归纳论证(例证论证,由个别到一般,通过许多个别的事例,归纳出他们共有的特性)、演绎论证(一般到个别,由一般原理推导出关于个别情况的结论)、比较论证(类比论证:比较性质、特点相同或相近的事物;对比论证:比较性质、特点不同或相反的事物)、比喻论证等。驳论的方法有驳论点、驳论据、驳论证(如成语“自相矛盾”所显示的逻辑错误)等。

 
《寡人之于国也》

1、作家作品常识:
《孟子》:
孟子:孟子名轲,字子舆。中国古代著名思想家,战国时期儒家代表人物。
     孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世,为儒家经典之一。孟子师承子思,继承、发挥了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子并称为“孔孟”。
孟子生活在战国中期,社会动荡更为剧烈,统治者更为残酷地压榨百姓。针对这种现象,孟子发展了孔子的社会理想,提出了仁政的主张,爱护百姓,施行王道。仁政需从经济建设入手,在保障物质生活基础上施行礼义教化。仁政学说又是以民本思想为基础的,孟子主张“民为贵,社稷次之,君为轻”。仁政学说又建立在性善论前提下,孟子认为善出自人的天性,人皆有之的恻隐之心、羞恶之心,恭敬之心,是非之心就是仁义礼智等的萌芽(“四端”),推己及人,社会的文治教化就很容易实现。
孟子非常重视道德修养,重视浩然之气的培养,提出了“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫”的理想人格,提倡“舍生取义”,这些都极大地激励了后世的仁人志士。
孟子为宣传自己的学说,发展了高超的说理艺术。抑扬兼施、循循善诱(齐宣王“顾左右而言他”的故事)
2、事件背景:
3、课文分析:
围绕“民不加多”和如何使民加多的问题展开论述。(以“民不加多”和“民何以加多”为线索展开论说)
第一部分:梁惠王提出“民不加多,何也”的疑问。
第二部分:孟子以“五十步笑百步”的比喻,分析“民不加多”的原因。(比喻论证;抑扬兼施、循循善诱的说理艺术)
第三部分:孟子围绕如何使民加多的问题,阐明自己的王道主张。具体阐明了使民加多的初步措施(王道之始),根本措施(王道的确立)和施行仁政的正确态度(王无罪岁)(先易后难、逐步推进的阐述王道措施,循循善诱;比喻论证;排比句式)
4、古汉语知识:
古今词义不同
加:[古]更,可表示更多,也可表示减少
    [今]更,只表示增多
走:[古]跑
    [今]走路
通假字
颁白者:“颁”通“班”
涂有饿殍:“涂”通“途”
词性活用
七十者衣帛食肉:衣,名词活用为动词,“穿”
然而不王者:王,名词活用为动词,“实现王道”
重点句翻译:
(1)填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走:咚咚地敲起鼓来,双方的兵器交接上了,一方丢弃盔甲,拖着兵器逃跑。
(2)直不百步耳,是亦走也:只是没有跑到一百步而已,这也是逃跑啊。
(3)然而不王者,未之有也:这样还不能实现王道,这是从来没有的。
(4)王无罪岁,斯天下之民至焉:大王不再归罪于年成不好,这样天下的百姓就会投奔到您这里来了。
5、本文的中心思想:通过梁惠王与孟子的对话,表现了孟子的王道思想,即推行仁政,发展生产,使百姓能够安居乐业,也就是以民为本的治国思想。同时,这篇文章也一定程度揭示了当时社会的贫富不均,阶级对立,控诉了统治者的罪恶。
6、写作特点:
    全文论述清晰,结构严整;以“民不加多”和“民何以加多”为线索展开论说。
    运用了抑扬兼施、循循善诱的说理方法:
首先孟子通过“五十步笑百步”的比喻批评梁惠王的治国方法不当,然后再提出实行王道的具体措施;先以批评的态度揭露统治者不顾人民死活的行径,然后马上又说只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”:这都是先抑后扬,先使梁惠王认识自己的错误,同时又给予其希望,让梁惠王明白他的错误其实是可以改正的,只要改正了就可以解决“民不加多”的困惑。
在打消梁惠王矜傲情绪的同时,又能抓住他渴望民众拥戴的潜在心理进行诱导;在阐述实行王道的具体措施时,采取先易后难、步步推进的程序:这都是循循善诱的体现。让梁惠王认识到,只要实行王道,那么就有称王天下的可能性。
 
  

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